我院给脑肿瘤病人成功植入“钛合金颅骨”

也正因此，为易学的崛起提供了空间。

我们己知，天下为公的大同世是超越了人己之分、公私之别的，在天下为家的小康世，却不可能消除这一分别。大自然可以说就是天下为公的样板，它包容一切，又让一切依其自性生长。

因此，我们决不能无视天下如一家，中国如一人的局限与问题。当然，人不同于自然物，人类总要有所作为，但人类要实现长生久视，也必须 知其雄守其雌，知其白守其黑。顾炎武则沿着孟子的思路，对天下与国进一步分疏道：有亡国，有亡天下。所以，顾炎武虽然区分了天下与国，但目的还是希望经由圣明天子将双方结合起来。——如果说顾炎武突出的是私与公的一致性，那么，黄宗羲则进而看到了私与公的对立，公利与公害不等于人们的私利与私害，说明他意识到了人们生活的公共性也是总体性，因而，他指出一个社会要设专职专人兴公利、除公害，最初的君主就是这样出现的，但后来则完全变异了：古者以天下为主，君为客，凡君之所毕生而经营者，为天下也。

正是在论述天下为公的《礼记》礼运篇中，我们可以读到这样的论述： 故圣人耐(能)以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。公私在君主这里的分界点究竟在哪里?儒者自己并不清楚，这势必造成儒者们不无黑色幽默的、类似于带着锁链跳舞的吊诡。故聖人以礼示之，故天下国家可得而正也。

[4]杨天宇认为此篇受战国末阴阳五行思想影响，可能是秦、汉时期的作品。[7] 荀子《礼论》有礼有三本说，把天地作为生命的本源来崇敬。从这里我们可知儒家以礼法保护生态资源有三个重要的内容：（1）禁止灭绝性砍伐、捕猎。天地不合，万物不生（《礼记·哀公问》）。

天子还要考察诸侯对山川之神是否祭祀，不祭祀就是不敬，就要削减其封地。太一的气运降临到人世间就叫做命，太一对万物的主宰在于天。

在这种价值来源的共识之上，儒家的生态伦理可以建立范围天地万物的生态共同体，将生态系统真正视为人与万物共生、共存的生命家园。（《礼记·礼运》） 这里讲国政本于天理，要效法天理来下达政令。行礼须以本国本地的物产，根据土地的大小、年成的好坏，量力而行。这是连续性、整体性的中国哲学的题中之义。

（孟夏之月）继长增高，毋有坏堕，毋起土功，毋发大众，毋伐大树。……五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐衰之事弗及也。好恶著.，则贤不肖别矣。祭祀祖庙，父慈子孝的教化可以施行。

儒家对生态系统生生大德的认识，对天（阳）、地（阴）和以化生的认识，都是很深刻的。[1]钱玄、杨天宇都支持郑玄、任铭善说。

对于为王服务的技艺者，祝、史、卜、医生、弓箭手、驾车人及各种工匠，不可从事专业之外的事业，也不任官职，在乡在大夫家可按年龄与士排列位次，出了乡则不可。入学后按年龄安排课程。

成己、成人、成物等是仁心推扩的过程。[6] 王锷：《〈礼记〉成书考》，中华书局2007年版，第241页。不变，王三日不举，屏之远方……。三年耕，必有一年之食。据《王制》，天子巡守时要拜五岳。以四时为柄，故事可劝也。

凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。第三，《礼记》中所蕴含的儒家政治社会哲学与社会治理方面的内容及其意义。

这里提到对负贩、贫贱等弱者的尊重和对等的施报关系。有疑问的案件，要广泛地同大家商量、讨论。

昏姻冠笄，所以别男女也。涉及政治参与权、受教育权的有关选拔人才的制度，亦是中华文化优秀传统的一部分。

（《礼记·王制》） 这里讲的是选士制度。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。但《礼记》对礼的超越性与终极性的重视，则超过了《荀子》。司马辨别、考察、任用人才，考察进士中的优秀者，报告给王，由王下定论。

五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。《礼记·月令》：（仲春之月）安萌芽，养幼少。

此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物……以礼乐精神关照生态问题，就意味着对天地之道的清醒认识（天地将为昭焉）。

殷人养国老于右学，养庶老于左学。地、邑、居民，必参相得也。

只要我们用历史主义的观点去省视，同样是在等级制度中，以我国先秦与同时代的古希腊、古印度、古埃及的政治文明相比照，则不难看出中国政治哲学理念与制度中的可贵之处，这些资源至今还有进一步作创造性转化的价值与意义，希望国人不要过于轻视了。对于聋、哑及肢体有残疾、障碍的人则有供养制度，即由国家养活。此时天的性格，也是礼的性格。是故天时有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。

故礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。对于有作案动机而无犯罪事实的不予受理，对于从犯从轻量刑，对于曾宽赦而重犯的人则从重处理，定罪施罚一定要符合事实。

[12] 三、鳏寡孤独皆有所养的政治哲学 从《王制》《礼运》等篇来看，作者关于财产、权力的分配与再分配的制度诉求，仍然主张西周的封建制，即王静安先生总结的封邦建国制、宗庙祭祀制、嫡长子继承制、同姓不婚制等。天子不合围，诸侯不掩群。

关于土地、赋税与商业政策：《王制》说： 古者公田藉而不税，市廛而不税，关讥而不征，林麓川泽以时入而不禁，夫圭田无征，用民之力岁不过三日，田里不粥，墓地不请。关于对待鳏寡孤独与残疾人等社会弱者，孟子曰：老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。